在华人社会的早期，为了解决华人新加坡移民最为迫切的身后葬地和宗教信仰问题，华人帮群社会及其组织通常围绕坟山、庙宇的兴建而产生，或以兴办、料理坟山、庙宇诸事为主务，具有坟山和庙宇的组织形态。比如，充作早期1J帮总机构的’l亘山亭(1828)和天福宫(1840)，潮帮，g.机构的粤海清庙(19世纪20年代)及义安公司旗下的泰山亭(1845)，琼帮宫馆合一的琼州会馆—天后宫(1857)及属下的玉山亭(1862)，广、客两帮共同筹建的青山亭(1820年代)及福德祠(1824)、绿野亭(1840)等。
    曾玲对19世纪华人帮群坟山，尤其是对广惠肇碧山亭的个案研究显示，源自于中华传统文化中的“祖先崇拜”是19世纪华人移民在移居地实现社会重组与重建的重要文化策略和组织原则之一。“祖先”或“先大，的虚拟化及其与地缘、业缘等社群关系的紧密结合，发展出“社群共祖”的崇拜形态，透过对社群共祖即社群共同先人的祭祀，达至在半自治的殖民地社会华人移民的整合与华人社会的重建。同样，在讨论到与庙宇相关的华人宗教信仰的时候，曾玲亦注意到华人宗教信仰中重要的妈祖信仰所具有的社群性特征。她指出:“受移民时代新加坡华人帮群社会结构特征的制约，源自于闽粤的妈祖信仰发展出‘社群化的崇拜形态，并承担起凝聚与整合华人移民社群之功能。;上述研究，为我们思考华人社会建构与发展诸问题提供了有益的借鉴。
    福建人是新加坡最大的华人方言帮群，经济力量雄厚且人口众多。本文旨在以个案研究的形式勾勒新加坡华人帮群社会建构的历史过程。本文的讨论不仅涉及到与华人早期帮群社会建构密切相关的坟山与庙宇组织的问题，亦将讨论20世纪20年代以后，出现于新加坡华人社会的另一种组织形态，即以“科层化”组织建构为特点、具有现代民主形式的华人宗乡社团组织。20世纪20年代以后，这种新型的组织形态伴随着移民人口的急剧增加与迅速兴起的民族民主意识，而出现于新加坡的华人社会。

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